这么说在当时没有问题，反正也没人能去海中央验证有没有这么一座山，但现在看起来就很尴尬。释迦牟尼偏偏要说：日月在须弥山中央绕行。那个时候，没有人知道月亮绕地球，地球绕太阳，日月的差别是那么大。按佛教的说法，须弥山四周还有四大部洲，我们生存的地球是南瞻部洲，那其他三个有人类的大洲在哪儿？他们都是人类，不要说是多维空间的生命。
佛教的无生是什么意思?还有无生法忍?怎么会是不生不灭呢？
谢邀！水过重山已精简的总结。本人根据修学谈一下具体分享。一，无生。很多人不理解，色彩世界已成，百千万亿众生，河流山川，万物繁演，明明是眼见感知，又怎么是无生呢？佛教中的无生是指无实性之生。举两个例子。一是色无生，即色彩。二是物无生，即器世间。1，色彩。我们眼见的:赤橙黄绿青蓝紫。如果没有紫外线，红外线，光合作用，折射……等等条件，色彩在物体上是不会出现的。
我们的肉眼在诸多条件的干扰下形成对色彩的分类，认识和定名。也就是说人的肉眼配合了这种本不存在的假相。如果没有光，宇宙是没有颜色的。这个色彩并非是:红的独立出现或绿的独立出现。那么，色彩实为空的性质，称:空性。色即是空，空即是色。由缘起，即条件构成。为了分别和参照色彩，人为的又立了名:这是红的，那是绿的。
称:假名。人类在运用色彩的过程中又产生了感受，又立出来感言，例如，见红的觉得火热，见绿的觉得清凉。称:戏言。因为色本空性，感受何来呢？那为什么人类对色彩的定名和感言感受这么一致呢？这种现象叫:共业所成。就是由人这个物种共同的业力所形成的共同感受和认知。（为何有共同业力本文先不分享，太多了。）2，器物。
比如说水泥板是由石粉，沙子，水，制作的。石粉前身是石头，石头前身是岩浆岩，再前是地壳中流动高温岩浆，再前是固态物质，再前是各种矿物元素……没完没了。直至接近无。也就是说水泥板或石头，它不是某一瞬间就是石头。它也是缘缘而成。就石头而言它的实质也是空性。如果受温度，湿度，等影响，它的条件发生变化，就是缘灭或断灭，有可能石头就消失或转化产生新的物质，例如内部转化形成水晶，玉，翡翠……等等。
那我们说器物也无实性，也是缘起缘灭的空性。————综上两例说明人的心念被物与色而牵引，色物本是空性，本是无生的。————二，无生法忍。即然知道了这个无生之法，就看穿了万物空性，人的牵引出来的一切法，也是空性。就不应执拗，执妄，纠结，自认永衡，戏对戏，假对假，打打杀杀，爱恨情仇，以迷当真。能止住这一切物之假想。
情之假戏。这就是::无生法忍！————一切器世间之色物，包括身体，均是缘起缘灭的空性。————通过修持得无生法忍。即为法身。法身即是无生无灭。那么法身是精神层面还是有这样的空间呢？不可说。为何？字人造，话人创，一切应用是人发明。即已证得人言，人思，人想，人认知，均是不究竟的戏论名言，都是知见。那么出言即是妄见，虽很“干净”，必然不圆满。
