翡翠是多种晶体的集合体，它不可能像单晶体（祖母绿）那样透明，大多数透明性较差，甚至不透明，所以行家都称翡翠的透明度为种，又称为＂水头＂或＂水份＂。透明度好高，就是种好，水头足，反之透明度低就是种差，水头干。 一般我们观察都是聚光小手电筒照射，我们把翡翠分级和种,质的关系：1:水头足 （水头）非常透明（透明度） 玻璃种（种） 极佳（质量）3分水（水分）2:水头好 透明 准玻璃种 很佳 2分水 3:水头尚好 尚透明 冰种 尚佳 1.5分水 4:水头差 半透明 准冰种 稍次 1分水5:水头很干 不透明 粉底 很次 无分水用小手电筒观察翡翠无裂纹 无瑕疵。
你觉得儒家可能懂阴阳吗？
谢邀应答！清•刘一明的《周易阐真》有云：“儒曰执中，道曰守中，释曰虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道，千经万典说来说去，只说的这一字。”由“中”的“丨左为阳，丨右为阴”的汉字结构不难获知，原来汉字“中”就是静态的阴阳太极图！（阴阳太极图即动态旋转的汉字“中”）这是不是已经足以证明，儒家思想是一种大而概、小而全、包罗万象的普世思想呢？【附注】：汉字“中”在动态旋转过程中，呈现出直变曲，方变圆，直方交融渐变为黑白（阴阳）双鱼状。
怎样理解‘’不恒其德，或承之羞‘’？
“不恒其德，或承之羞”出自《易·恒卦》，是《恒卦》的九三爻辞。完整的原文曰:“不恒其德，或承之羞，贞吝。”理解这句话的难点，也是容易产生歧义的地方在“羞”字上，所以首先解释“羞”字。羞的甲骨文为“ ”。《说文》：“进献也，从羊。羊，所进也；从丑，丑亦声。”《广韻》：“致滋味为羞”。《礼记·月令》：“群鸟养羞”。
《周礼·天宫·膳夫》：“掌王之食饮膳羞”。《左传》：“可荐于鬼神，可羞于王公。”“羞”的甲骨文字形象以手持肉（羊）进献状，本为祭祀时所进献的犬羊之类的牲肉，引申为美食。人皆释“承羞”为“蒙受羞辱”。实则谬也。“蒙受羞辱”之义曰“蒙羞”，而不曰“承羞”。“蒙”有欺骗、污辱之义，又有包裹的意思 ，“蒙羞”就是指以美味污了头面，喻指受到了污辱，“承”与“蒙”不同，“承”是自下而上，“蒙”就是自上而下，“承羞”的本义是指捧着美味食物，向上进献，表示一种尊敬的态度。
这里指占卜时，捧美味进献于神灵，以求吉祥。下面解释这句爻辞。《恒卦·彖传》曰：“恒，久也；刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。”从这句话，我们可以准确判断到，《恒卦》是由《泰卦》变化而来的。《泰卦》初九（刚）上而六四（柔）下，遂成为《恒卦》。《恒卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》三阳开泰，是仲春之卦，正是阳气发泄，万物出达的时候。
